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那么,“有”的对立面不就是“无”吗?
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推而论之,道生一,一生二,二生三,三生万物。那么万物之后呢?又是什么?只能是“无”!
再推而论之,人类社会的发展是否也会遵循这个规律?从没有文明的蛮荒时代,到初级文明的小国寡民,再到更高一级的封建社会,再这样一步步发展下去,不就是道生一,一生二,二生三,三生万物吗?
那最后的归宿也就可想而知了。
针对这个悲观的未来,老子给我们开出了“无为”的药方。然而,无为不是无所作为,也不是顺其自然,而是“向无而为”。
比如人,从没有生命的状态到有生命细胞,再到婴儿,到少年、中年、老年、最后没有生命的死亡状态。这就是从无到有再回归虚无。
那你要如何避免毁灭的命运?当然是想方设法逆流而上把自己变回一岁,最好回归到细胞状态,这不就是向无而为吗?
这也就是他为什么要我们绝圣弃智、绝仁弃义,然后倒退回到人类文明的婴儿期,也就是小国寡民时代的原因。虽然代价是倒退,但总比毁灭好吧?在老子看来,初生的事物如婴儿这般才是最有生命力的,“含德之厚,比于赤子”。至于那些发展成熟的东西则是“物壮即老,谓之不道”。
注意,向无而为只是个发展方向,并不是真的要你回归到虚无状态,只是回归到离虚无最近、离灭亡最远的初生状态。如果真要回归虚无,那毁灭之后不也是虚无吗?所以小国寡民不是“无”,是那个“一”,它仍旧属于“有”的范畴。
既然大道规律的发展方向是“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物归于虚无”,那貌似我们只能逆天而行,对冲掉其力量才能避免滑向深渊了。
可这终究只是一厢情愿,人无再少年,人类历史也是如此,就算知道“无为”唯一的解法,可人性如此,没有人真的能回到小国寡民时代,我们终究无法逃脱狂飙至死的命运,这也许就是文明的悲哀吧?
人类的存亡是个宏大的命题,我们左右不了,但我们却可以用“无为”的思路来救赎一下自己。我们身上除了“有和无”之外,还存在很多对立的属性,如祸福、荣辱、富贵、贫贱、轻重。它们同样也遵守物极必反的规律在运行着。人们害怕物极必反,谁都想长久保留荣耀、福气和富贵,谁都不想滑向对立面。可以做到吗?
老子说:可以的。针对“反也者,道之动”这条物极必反的规律,老人家提出了“弱也者,道之用”的应对办法。
什么意思呢?如果你是强者,为了避免被物极必反的规律反噬,那该怎么做?主动削弱自己,不要让自己变成“极”。这种主动削弱自己的开倒车行为,不就是跟“无为”一个思路嘛?!
但你要注意,老子提倡“守弱”,提倡“知其白,守其黑,知其雄,守其雌”,是说给那些强者听的,弱者可千万别乱学啊。
对此,老子进一步提出损和益的概念。损,减损也!益,增益也。
你们要学会减损哪同志们!有钱就减损钱财,有权就要功成身退,有名就谦逊自抑。不然是要遭报应的:金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。知足不辱,知止不殆,可以长久。
别以为老人家在害你们,这是为你好啊,减损你是为了更好地增益你(物或损之而益),一味增益你反而会害了你(或益之而损)。
说到这里,老子还非常腹黑地出了一个点子:想要祸害谁,最好的办法就是去增益他,把他往物极必反的方向上赶。(将欲取之,必固予之。将欲败之,必固兴之。)
阐明了损益观念后,老子还提出了大道之学跟其他学说最大的区别。其他学派的思想无非就是帮人如何增益自己,但学道的人却懂得用无为之道去减损自己。(为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为。)
但他老人家也知道,这种反人性的思想能听进去的没几个。所以他在书中也自嘲道:
只有那些资质上乘的人啊,听到了我的道理才会小心翼翼地去减损。(上士闻道,堇而行之。)
那资质中等的人呢,听说我要让他们去减损自己,实行起来肯定会患得患失的。(中士闻道,若存若亡。)
至于那些愚夫愚妇们,听了我的大道之后,肯定会哈哈大笑。不过你们这些愚人哪,嘲笑我就对了,你们要是不笑,就说明你们根本没有理解我的道。(下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。)
三、物极必反真的管用吗?
想必读到这里大家一定会有一个疑惑,物极就一定会反吗?我们生活中似乎可以举出很多反例啊!我想大家对“物极必反”大概是有那么一点误解了。就好比说你爬楼梯爬到楼顶了,最后只有下楼一个选项。物极必反,不是说你一定会下楼,而是说你下一个运动方向就只能往下走。事物到达了极限,下一个运动方向只能是对立面。可我们上去之后就一定要“立刻”下楼吗?我不能在楼顶走走停停看一辈子风景吗?
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