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第1606章 文明要以理服人（第1页）

&esp;&esp;凡是叫做“某某宪章”的文件，通常都是讲大道理，定大原则的。而在大明洪兴五十二年末出现的《天盟大宪章》也不例外。

&esp;&esp;根据后世的历史书记载，这份“大宪章”是由参加崇祯葬礼的所有诸夏邦国的王公或重臣一起畅所欲言，群策群力，用集体的智慧共同制定出来的

&esp;&esp;但实际上，这份《天盟大宪章》的主要内容，就是朱慈烺的金口玉言说出来的。

&esp;&esp;朱慈烺就是大明天朝的“绝对君主”，也是天朝联盟说一不二的领袖！

&esp;&esp;哪怕是合众国、西楚国、准格尔、加庆国、联合王国这样的“非礼强国”，也不敢忤逆朱慈烺的圣意——如果朱慈烺不在了，朱和幸也许当不了绝对君主和说一不二的天盟首领。

&esp;&esp;但现在朱慈烺还在，既然还在那就必须负责的行使权力，轻率放权，既不可行，也不负责。

&esp;&esp;即便朱慈烺正式退了位，也会再扶朱和幸一把得好好扶着好运太子走上一大段路，实在扶不了了，才可以放手啊！

&esp;&esp;所以《天盟大宪章》说是大家一起商量，实际上还是朱慈烺提出原则，大家一起商量一下细枝末节。

&esp;&esp;而朱皇帝现在提出的原则，主要就这么几条。

&esp;&esp;一是坚持走华夏化的路线当然了，这个华夏化也不是说一成不变，非得搞崇古主义。

&esp;&esp;有了《子论格物篇》后，华夏文明已经有了比“崇古”强大百倍的思想武器，不需要搬老祖宗了。

&esp;&esp;当然了，如今的天盟共同市场是不排外的。天朝联盟奉行的，还是开放和自由的贸易原则

&esp;&esp;所以朱慈烺的华夏化就是要在语言、文化、信仰、习俗上有所坚持。其中语言、文化是硬指标，但是并不追求古言和文言。信仰则规定的比较宽泛，习俗则可以因地制宜，与时俱进。

&esp;&esp;第二条大原则则是以大明为兄！

&esp;&esp;大明不再当君父了，君父的责任太重，而且也容易管死下面的儿子国。朱慈烺在世，当然是可以当老子的——他本来就是老子！非礼强国中的合众国、联合王国的军主本来就是他儿子！准格尔王国掌权的太后是他的干女儿，西楚国的“霸主”则是他的侄子。而且朱慈烺也有足够的手段去整治这几个国的君王和太后，完全当老子。

&esp;&esp;但是朱和幸没有这样的权威，朱和幸之后的大明君王，将会更加缺乏制约强藩的权威。

&esp;&esp;而那些强藩随着人口繁衍和经济发展，早晚会不甘心被大明支配。如果大明一味以父国自居，早晚会和它们发生严重的冲突搞不好以后的世界大战，就会在诸夏国家之间展开。

&esp;&esp;但是大明不当老子国也不等于要搞“诸夏平等”，这也是不行的。因为诸夏邦国越来越多，也越来越乱的情况下，就得有个带头大哥出来领导大家，建立秩序，并且维护秩序。

&esp;&esp;所以诸夏必须要有一个大哥，这个大哥也只能是大明！

&esp;&esp;第三条大原则，则是大小盟主共管制也就是五大流氓各管一摊——大明帝国这个总盟主，也有自己的一摊，除了担任总盟之外，大明还是东神洲和东北神洲的盟主。包括日本、朝鲜、济州、安南、暹罗、老挝、真腊、土默特、察哈尔等九国，都是大明的“直属小弟”。

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