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第174节（第2页）

&esp;&esp;下了船，项羽命令驾船的士卒回返乌江，只带了两个随从坐上了高景飞的纸人车马，朝着钟山之上赶去。

&esp;&esp;“各位，那出亮光之地就是我那别府，钟山神宫！”

&esp;&esp;队伍里大半是金陵人，而且大家工作也在这边，对钟山自然比较熟悉，知道钟山也是有神的，而且还有神祠，香火也很盛。

&esp;&esp;只是没想到这个世界钟山的神宫竟然是霸王项羽所掌握，成了霸王的别府。

&esp;&esp;难道项羽除了方圆百里的乌江水府之主，也做了这钟山的山神不成？

&esp;&esp;蒋山山神、鬼仙刘安

&esp;&esp;看出了穿越者们的想法，项羽笑道：

&esp;&esp;“哈哈，我项某人岂敢僭越妄称钟山之神，便是那蒋子文，不也不敢称钟山神，拒了孙仲谋的钟山神封号，改称蒋山神吗？”

&esp;&esp;“钟山之神只有一位，那就是上古大神烛龙，是同泰山府君一个年代甚至更久远的似乎开天辟地就存在的大神，钟山之神早已陨落，蒋子文与我方能窃据此地，何况我所占据这钟山神宫，也并非真正烛龙之寝宫，而是蒋歆昔年之神府，为蒋子文成神后以钟山神宫遗迹再建。”

&esp;&esp;钟山之神是何等存在？

&esp;&esp;高景飞就算是孤陋寡闻，也听说过这位的名字。

&esp;&esp;山海经中记载，钟山之神曰烛龙，又称烛阴，烛九阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。《山海经注》说“烛九阴”意为“烛照九幽之处”并非烛龙之名。

&esp;&esp;当初霸王以江东为根基，江东又称江左，包含了现在大部分的江南以及皖省等地区，金陵自然也在其中，所以霸王死后，亡魂才得以在阴界江东地区游荡，

&esp;&esp;这钟山虽然在金陵古城建康城边，但一来穿越者们熟悉的钟山神其实是东吴孙权所封，原本只是汉末军将任秣陵尉的蒋子文，追逐盗贼而战死于东北郊上的钟山麓下，东吴孙权建都秣陵也就是后来的建康后，才封其为“钟山神”，并改钟山为蒋山，赐建有一座蒋王庙。

&esp;&esp;民间传说钟山神登位后，“自是灾厉止息，百姓遂大事之。”

&esp;&esp;也就是说这位钟山山神只是死后封神的阴神，算不上真正上古之时的天神地祇，更无法跟传说中的烛龙这位钟山之神相媲美。毕竟在山海经描述中，这烛龙绝对是一等一的上古大神，在众多神魔之中也是顶尖的存在。并非单纯的钟山之神这样的地祇。

&esp;&esp;郭世鸿开口问道：

&esp;&esp;“敢问大王，那蒋王爷如今何处？”

&esp;&esp;蒋歆，字子文。三国时广陵今许州人，据说为人轻狂，汉末为秣陵尉，追逐强盗至钟山麓，战死后葬在钟山，南朝齐永明中封以帝号，南唐追谥庄武帝，有庙碑。

&esp;&esp;据说是孙吴初年，有人看见蒋子文在大道上乘坐白马，手执白羽扇，侍从左右跟随身旁，和生前一模一样，于是吴大帝孙权孙仲谋便为蒋子文建祠立庙，封为蒋侯，并将钟山改名蒋山。所以严格来说蒋歆只是蒋山神，只不过后人更认可钟山这个名字，便称其为钟山山神了。

&esp;&esp;东晋史学家干宝《搜神记》云，晋军五战五胜，皆因蒋歆乘白马暗中显灵相助。《资治通鉴》、《太平寰宇记》等书也予以收录。后人遂将蒋歆显灵的水塘命名为白马塘，在现代金湖县津南镇塘边建白马祠。

&esp;&esp;后来许州也建白马庙，高邮也建白马庙，以祀蒋歆这位神灵。

&esp;&esp;六朝时期，上至帝王将相，下至平民百姓，纷纷到蒋王庙祭祀求福。蒋王庙也因此成为重要的祭祀礼拜“蒋王爷”的中心。

&esp;&esp;学者朱偰在《金陵古迹图考》中说：“蒋子文之庙，始兴于吴，崇于晋，大于南齐，而衰于明”。他们那个世界的蒋王庙在1912年被改为私塾，后又改为小学，蒋王庙戏台在建国后被改为校舍。

&esp;&esp;至20世纪60时代，庙宇被毁坏，后来干脆连庙会也被停办。

&esp;&esp;穿越者们心里猜测或许是蒋子文死后成神，本身就没有什么根基，又是阴神之身，在社会几经变革之后，自然很快就流逝在历史浪潮之中，也可能是得罪了霸王这位邻居，被项羽这尊鬼王给灭掉占据了这蒋王庙？

&esp;&esp;谁知项羽却笑道：

&esp;&esp;“蒋子文在南齐之时被我派去丰都跟阎魔王竞争丰都之主之位，后来做了十殿阎罗宫等宫阙都建有阙楼。

&esp;&esp;这也是宫阙一词的由来。

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