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一千三十四章 良知两更合一更（第2页）

此刻吕公著抱着外孙女和其女吕氏一并走到了廊下，也算是在外旁听。其女道：“十二丈年岁这般大了，但言辞犀利，丝毫不逊色于年轻人。”

吕公著道：“犀利是犀利，只是三郎他未用力罢了。”

吕氏道：“爹爹说得是，他们叔侄都是人中龙凤。”

吕公著微微笑道：“我几时夸子正了？”

吕氏微笑道：“你女婿我不能帮你夸吗？”

吕公著不由失笑，章越举荐章直为熙河路经略使，手握十几万蕃汉兵马，可谓威风八面。吕氏知夫婿如此自是精神舒畅之际，觉得在婆婆，十七娘面前说话也更有底气了。

前些日子吕氏回娘家，在姐妹，兄嫂面前也是颜上有光。吕公著之妻鲁氏拉着吕氏让他为章家诞下一男丁，以稳固正室之位，以免章直纳妾。

要知道吕氏本身就是门第极高，有吕半朝之称，而鲁氏乃前参政鲁宗道之女，出身名门，性子非常清高，平素也是教子极严，对子女说过‘诸子出入，不得入酒肆茶肆"。

但到了这时，鲁氏亦不免患得患失，并插手女儿女婿的家事。

此举虽有些过分，但吕公著知道后也没有说什么。

这时吕公著听得房间内，章越与司马光再度辩难。

司马光道：“孔子不谈性命，但孟子之误最要紧还是在人性善恶之论上。”

程颐听了面色一肃，为了挽救儒学衰败的风气，弥补儒家不谈性命之学的缺点，北宋谈性命之学风气很重。

不仅王安石谈，他程颐兄弟的洛学也谈，张载的关学也谈，以及蜀学（苏洵，苏轼，苏辙）也谈。其实程颐心底是支持章越选孟子为道统，而不是当时如司马光等人普遍支持的杨雄。

但是杨雄当时地位颇高，与孟子仿佛，儒者谈道统论时，不是支持杨子即支持孟子，反正没有人谈荀子。

儒家认为人之初性本善，荀子认为性本恶。

因为性恶和性善是儒家和法家的核心矛盾，这是儒家的根本不可弯曲。

……

走廊上。

吕氏抱着孩儿问吕公著：“爹爹，三叔到底与司马十二在辩什么？这孟子关乎国家大事吗？”

吕公著道：“你这还不明白，若是度之这孟子七卷正义修成，将与论语并列，此后势必将孟子升格为与孔子并尊的地位，下一步就是孟子陪祀圣庙了。”

“此举如同为度之【正了名】，也为了变法【正了名】。此乃是王介甫乐见，也是君实所不乐见的。”

“论到正名，君实和度之都是此中高手，二人相斗必定是丝毫不让。章三要捧孟子，司马十二必然非之。要论这天下治统在汴京，道统在洛阳或汴京却不一定呢。”

洛阳当时确实文化昌盛，也是反对变法官员的大本营。

吕氏道：“原来是如此。爹爹你帮谁？”

吕公著闻言摇了摇头道：“君实是求全的人

，而我还是想为天下做点事的。”

……

司马光道：“孟子云，人无有不善，此孟子所言之失。丹朱，商均所幼即长所见皆乃尧舜，不能移其恶，此能言人性无不善吗？孟子主善，荀子主恶，都是得其偏而遗其大体。而这大体就是人性善恶兼有之。”

“是以扬子所言，人修其善为善人，修其恶为恶人，斯理也，老夫不知天下还有什么人不明白。”

司马光还是主张杨雄的善恶混同为真理。

章越道：“我遍观诸圣贤，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，杨子言性善恶混同，韩退之言上人为善，中人为善恶皆有，下人为恶。”

除了孟子荀子杨雄，还有告子，告子说人性没有善恶，就如同水一般，水有什么善恶。告子还说那句经典名言食色，性也。

而韩愈将人三等分，上人为善，中人有善有恶，恶人只有恶。

章越道：“十二丈取杨子之论，亦无不可。但我看十二丈，扬子虽皆当世大儒，但学问终有些许欠周密之处！”

司马光闻言，倒是道：“那么还请章相公赐教！”

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