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或者说,师父能随便用东西唐筛一下自己,但他不愿。
不说,其实就是说了。
一时间,酒桌上无言。
过了片刻,张静清开口:“他圆寂了,自然去了西方极乐世界。”
圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这
两个词。
圆寂本来是个高大上的词,但应用到现在,但凡是个和尚,死了都能用圆寂来形容,所以这不能算一个不能说的东西。
但和尚死的形容词有很多,师父用圆寂会不会有什么意义……
张之维想起师父刚才对轮回的形容,师父说底层逻辑是一样的,只是展现形式不同。
吴曼是佛教三论宗的,他的形式应该是佛教形式。
佛教对高僧的死亡,称圆寂,也称涅槃。
“圆寂”是是诸德圆满,诸恶寂灭的意思。
“涅槃”是宗教用语,是梵语,是透过觉悟,从痛苦中解脱的意思。
这两个其实是一个东西,只不过一个是音译,一个是意译。
只提一提的是,圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主,三藏法师唐玄奘发明的词。
唐玄奘不用涅槃,用圆寂,定有他的深意,具体是什么,张之维不知道,也无深究的打算。
他在想另一件事,他虽然不精通佛理,但基本的常识还是有的,佛有三身,化身、报身、法身。
佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭,这是化身死亡,但他的报身和法身依旧存在。
所以说,佛的涅槃,不能说死。
这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。
佛教的创始人释迦牟尼,在客观世界的身躯死了,他那打磨的主观却留存了下来。
报身和法身,或许就是主观,就算不是,也应该有关系。
而如果如自己所想,主观和客观对等的话,那佛陀就是……世界?
西方极乐世界?!
那吴曼死后,会不会有报身和法身?
就算他不及佛陀,自少也得有点东西留下来。
张之维想起原剧情里,吴曼死后,王家主出家为僧,并且给吴曼修建佛塔,将他供奉起来的事。
那时候的王家,还没拘灵遣将,应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。
之前吴曼的尸体,是交给王家主去处理的,或许可以问问王蔼后续……
旋即,他又想起了自家天师府。
师父说过底层逻辑相同,既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。
那咱道教创始人张道陵祖天师,肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来,又在天师府的什么地方?
(本章完)
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