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第一百三十五章 品圣鉴录（第1页）

叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为三不朽，若夫保姓受氏，以守宗社，世不觉祀；无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”中国历史上真正能够达到“立德、立功、立言”三不朽，便可被后人称之为圣人。

一直以来，世人认为中国古代先贤真正可以称得上圣人的大体有几种说法：其一，孔子、孟子、朱熹、王阳明；其二，孔子、孟子、王阳明；其三，孔子、王阳明、曾国藩；而鄙人认为真正可以做到“立德、立功、立言”三不朽的人只有王阳明一人而已。

至圣先师孔子，德高孔昭，率先垂范，其弟子有七十二贤人，其中曾子更是以宗圣而名扬天下，立德方面可谓万世师表之典范；孔子的言语和主张在其死后被弟子整理为《论语》，成为儒家经典之作。北宋开国宰相赵普更放言：“半部论语治天下”，其中自然有其深刻的道理。其本人也曾为《周易》做释，更躬身而著作《春秋》，立言方面可谓无人能及。

然而在立功上，孔子却并无太大建树，在鲁国，初始虽开创了一定繁荣局面，但后来却被小人所谗，政治主张和政治思想得不到施展，周游列国，有如丧家之犬，最后也只能著书立说为余生之任，到最后也是郁郁而终。

孟子在儒家的地位仅次于孔子，其人礼仪深重，德行和操守也极为世人所称赞，“民为贵，君为轻，社稷次之”，其民贵君轻的思想对后代君王和仁人志士影响深远。在立德、立言方面完美，但在立功上也如孔子一样，乏善可陈，一生的政治抱负并未得到施展。

至于朱熹，虽是宋代理学的集大成者，宋元而后，程朱理学渐成大势，上与朝廷相应，下与士子相合，遂成国之显学，百川入海。然而朱熹自己主张“存天理、灭人欲”，自己却娶尼姑为妾，纵欲不禁，行为不检，其人更是披服儒雅，行若狗彘。立言可有，德行有亏，至于立德则无半分。

“倚天照海花无数，流水高山心自知。”清朝重臣曾国藩，一生荣耀无比，之首却在立功。作为大清中兴四臣之首的曾国藩平定太平天国叛乱，开展洋务运动。挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，实现了同光中兴。但在其平定太平天国叛乱之时，杀戮太重，许多无辜的百姓死于非命。再者在其仕途的后期，却签订了一些丧权辱国的条约，他的这些行为都为后人所弊病。

在立德方面，曾国藩有其独到之处。他以儒家为宗，砥砺自律，戒娇慎独。在立言方面，他的《曾国藩家书》，《曾文正公文集》对后世产生了深远的影响。

对曾国藩，后人也以一副对联对他评价：立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。毛泽东主席也曾评价说：“予于近人，独服曾文正。”蒋中正先生平生只佩服两个人，一个是王阳明，另外一个就是曾国藩。只是他本人在立言方面影响并不像他贤那般深远，后人对其理论和学术主张关注的也极为有限。

郭沫若先生曾说：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为，王阳明是近五百年来儒家的源头活水。蒋中正先生对其的思想和军事主张更是推崇备至。由王阳明创造的心学甚至传播海外，为日本、东南亚各国所吸收传承。日本战神东乡平八郎更是对他钦佩不已，更发出“一生伏首拜阳明”的感慨。王阳明自小便以做圣人为平生志向，并身体力行，开创了儒家思想的最后一个辉煌。

在立德方面，他提出心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说，凡此种种皆阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、志诚等方面的修身处世的人生智慧，建立心学体系，而且桃李满天下。

在立言方面，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的四句教，是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括。开创了前所未有的新学术体系，创立了可与程朱理学分庭抗礼的心学，是儒家学说得以继续创新和传承。

在立功方面：平宁王朱宸濠之乱，免生民于战火。文攻武卫，漳南战役一战成名，用兵横水、横岗，智取三漓，设平和、崇义、和平三县，举乡约，办社学。他多次替朝廷平判，安抚地方，军事上从无败绩，乃明朝杰出的军事家。

后人曾有一幅楹联对王阳明一生的形象概括：立得立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师。有此而判，真正称得上圣人的也只有王阳明一人而已。

圣人之立德、立功、立言之行，始终激励着人们砥砺前行，正心修身、格物致知，持纯粹心、做至诚人，静察己过，不论人非，守着自己的那半亩方塘，临清风，对朗月，登山泛水，肆意酣歌，陶陶然乐在其中，不亦快哉。行走在青山绿水之间，且听风吟，了无牵挂，快乐盈心，岂非甚好！

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