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二十四史中,《宋书》首创《符瑞志》。对于《符瑞志》,刘知几在《史通·书事》大加指责:“凡祥瑞之出,非关理乱,盖主上所惑,臣下相欺,故德弥少而祥弥多,政愈劣而瑞愈盛。是以桓灵受祉,比文景为丰;刘石应符,比曹马而益倍。而史官征其谬说,录彼邪言,真伪莫分,是非无别,其烦一也。”
十 相术(1)
相术是传统文化的一种方术,是古代的朴素的人体信息学。
相术的方法是由表及里,由局部到全体,由微知著。
相术的目的是分析现状,发现问题,预测未来,趋吉避凶,顺应自然。
相术与科学不发达有关。为什么人有富贵贫贱之分、为什么人有长寿早夭之别?这与形体有没有关系?先哲试图探索潜在的因果秘密、搞清人体与吉凶的关联。科学不发达,一时回答不了这个问题,迷信就乘机而入。
相术认为命运决定相貌,富贵贫贱是先天所定。形而上学的宿命论是相术的根本思想。相人术是医术的演变。
中医诊断疾病的基本方法是望闻问切四诊。望诊就是中医相术,它通过视觉观察,推测患者的疾病。望诊主要是望精神状态、肤色、舌、指纹、大小便等。
望诊有一定科学性。因为人体内部存在对立统一的关系,有生物全息现象。局部与整体是相联系而不可分割的。局部可以反映整体,整体通过局部反映。表证源于里证。里证通过表证表现。只要我们通过辩证分析,由表及里,由局部到整体,就能正确判断病情。
江湖术士借用中医的合理性,以“望诊”之名,行迷信之实,把观察身体好坏推演到预测前途吉凶,把唯物论变为唯心论,把科学变为谬误。相术是术士的“杰作”,也是中医望诊术被歪曲的悲剧。
相术按八卦把手掌分为八个方位,认为纹路散乱、颜色苍白、皮质粗硬、筋浮肉陷,都是病灶。乾位属金,表现心理及呼吸系统。坤位属土,表现肠胃泌尿、生殖系统。震位属木,表现神经系统或生殖机能。巽位属木,表现肝胆功能。离位属火,表现心脏功能。兑位属金,表现呼吸系统。坎位属水,表现泌尿生殖功能。艮位属土,表现脾胃。明堂属火,表现心脏。
相术家还以五行配天干和五方,说:
眉是南方丙丁家,切宜竦秀有英华。
眼为甲乙属东方,黑白分明势要长。
鼻为庚辛属西方,切要隆高贵印堂。
口为戊己土中央,唇如丹朱势要长。
耳为壬癸北方中,轮廓相朝白又红。
相术家称两颧、额、下颏、鼻子为五岳。张行简《人伦大统赋》上:“五岳必要穹与隆。”薛延年注:“五岳者,额为南岳衡山,鼻为中岳嵩山,颏为北岳恒山,左颧为东岳泰山,右颧为西岳华山。五岳俱要丰隆有峻极之势。”
相术注意到人与环境的关系。《照胆经·论风土刻应》云:“山川粗秀,百里不同,此人生形性所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸,人俗于骨;浙水平而土薄,人俗于清;胡土重厚人俗于鼻;淮水泛,人俗于重;若宋人俗于口,蜀人俗于眼,鲁人俗于轩昂,江西人俗于色,如此类者,皆风土之民故也。”这就是说,看相要考虑风土的影响,人们形相的厚薄、轻重、清浊都与生活的地域有关。
人不可貌相,海水不可斗量。相貌不能确定人的好坏。《鬼谷子相辨微芒》:“以貌观人,失之子羽;以言观人,失之宰予。宣尼犹言,矧庸术乎?……执形而论相,管中窥豹也。不离形不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。”这就是说,相术以偏代全,不可能对观察对象作全面了解和评价。
相术有严重的弊端:
相士自称“小神仙”,以自己作为神与人之间的媒介,宣扬天命论,认为人的一生早有定数,贫富、贵贱、夭寿是无法改变的。天支配人,人要绝对服从命运。
相术为剥削阶段级统治服务,宣扬男尊女卑、君臣父子等级有序,要人们服从封建伦理教化。
相术的理论不科学,内容复杂,牵强附会。相术的推断缺乏事实和科学依据,宣扬唯心论和形而上学,以偶然性代替必然性,以特殊性代替普遍性。危言耸听,混淆是非。
相术的实践过程是欺诈过程。相士以相术作为谋生糊口的生计,以牟取金钱财物为目的。相士的文化素养很低,品质恶劣,为人狡猾。相士善于察言观色,随机应变,以不变应万变,以模棱两可的语言、恐吓的语言对付愚昧的对象。被看相的人受人愚弄而不知辱,花了钱却以为荣。
相术理论本身很矛盾。相师们同去相一个人,有的相师说其人大贵,有的相师说其人贫贱。有的人脸相好,有的人手相好,相人的不同部位,得出的结论就不同。明张翰《松窗梦语》卷六记载:“李东崖 未遇时,偶步市中,一人从旁视之,因前曰:‘吾观君背,贵不可言,及观君面,不过状元、卿贰而已。’遂辞去。”面部和背部显示的征兆不一样,其人到底应以哪一个部位为主?全凭相师胡诌而已。
以八字眉为例。双眉向下,呈“八”字形,相术家认为是无福之相。《月波没中记》下:“两眉如八字,男客亡,女不正。”可是,圣贤也有八字眉,《抱朴子·祛惑》:“世云尧眉八采,不然也。直两眉头甚竖,如八字耳。”尧的眉毛如“八”字,却是天下最推崇的圣贤。八字眉是贵是贱呢?相术师难以回答。总不能说圣人长八字眉就好,穷人长八字眉就不好吧?
口大好不好。《相书杂要》说:“口大容拳,赤如朱丹,贵且寿。”王充《论衡·骨相》说:“皋陶马口。”皋陶有马口,他是大禹时掌刑狱的贤臣,可是,《相口篇》说:“口如马口,妒害贫丑。”
十 相术(2)
法令纹好不好,法令纹是鼻左右两侧至口旁的纹路,又称蛇、寿带、纵理。有的相师认为法令纹主凶,梁武帝有此纹,后来侯景逼台城,梁武帝饿死。周亚夫、邓通都是因为有法令纹而饿死。有的相师认为法令纹主长寿,纹理深则敦重严肃。主富贵,故称“金缕。”法令纹与人的贵贱有什么必然关系?依据的是什么?相术师从来没有解释清楚。
相术家所举的例子都经不起推敲,他们说尧八眉、舜双瞳、禹三漏、孔子反宇,这些圣贤果真是如此怪像吗?有谁看过?《白虎通·圣人》引《礼》云:“禹耳三漏,是谓大通,兴利除害,江河疏决。”禹曾经疏通过江河,相术就狂测禹是三孔耳。孔者,主疏通也。
相术家说有反心的人是由反骨所决定。《太平御览》卷七三引《三国典略》:“齐高归彦尝令皇甫玉相己,玉曰:‘公位极人臣,心可反。’归彦曰:‘我为何须反?’玉曰:‘公有反骨。’”反骨是什么样子?反骨为什么决定反心?“反”是好是坏?历代的开国皇帝都是前朝的反臣,历代的作乱者、起义者都有反骨吗?相术家从来都是含糊其辞,不敢正视这个问题,其实,天下哪有反骨,全是人为编造!
十一 望气术
“气”是一个争论不休的神秘概念。
方士以气推演于社会,则有气运、气数之说。气就是命运。宋程颐《程氏遗书·伊川先生语四》记载:“问,‘上古人多寿,后世不及古,何也?莫是气否?’曰:‘气便是命也。’”
“气运”一词,见之于《世说新语·伤逝》,其文:“戴公(逵)则林法师(支遁)墓曰:‘德音未远,而拱木已积,翼神理归归,不与气运俱尽矣。’”“气数”一词常用于说明社会。某个朝代进入衰落时期,史家就认为气数已尽,天意如此,这是一种唯心论历史观。
民俗以生气和死气说明万事万物:称血气方刚、志气高昂的人为有生气;称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉;称草木茂盛、水土肥美之地为有生气;称光山秃岭、草木枯萎之地为死气;称和煦的春风为生气;称寒冷的北风为死气。这样一些概念是正确的,无可非议。
历代的术数家给“生气死气”附会了迷信的色彩,以唯心的观点说明气与人的关系,这是应当批判的。以风水术为例:
丧葬看阴宅风水,就是选择有生气之地。郭璞在《葬经》中试图解释葬者与生气的关系:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行平地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留。故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,栗芽于室。气行平地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,风阜之支,气之所随。”人死之后,无知无觉,哪里还能感受到什么生气、死气?以“铜山西崩,灵钟东应”的物理现象论证人死后可以感应至地气,这完全是荒谬的类比,绝不可能得出科学的结论。
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