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&esp;&esp;“是吗?龙虎山已经没落了?守望禅师不可置信的问,马上声音高兴起来:果然是末法时代到了,那你的死期也不远了嘛!”
&esp;&esp;“哈哈哈!任凭那满天的血雨,落在自己的身上。玄武坛主放声大笑:末法时代到了,但我们现在活的好好的,而且会越来越好!还有,我已经能肯定,就算是四大天师降临……而且尽弃前嫌、并肩作战和我们对着干,但大势所趋,他们也出不了幺蛾子。倒是我关注的那个腐泉子立场含糊不明,至今没有踪迹。有点奇怪。”
&esp;&esp;守望禅师声音有点发抖:虽然立场不同,但老和尚还是很佩服你们丹道先贤,正一天师张道陵、太极左宫葛仙翁、斩蛟真君许逊、崇恩真君萨守坚……你们可以抗衡四大天师……难道是丘处机还没死……不可能嘛?”
&esp;&esp;“你跟不上时代了!什么都有可能。而且我们重建崂山道,就是为了不再做任何人的马前卒!不过是灵宝派还是全真道!”
&esp;&esp;玄武坛主听出了守望禅师大惊失色的感觉,一边挥洒出一片光影,一边哈哈大笑着:末法时代,许多人要做最后一搏。任他们千般算计,都要在我们千年的夙愿面前屈服,而且……所谓四大天师,葛玄、萨守坚不过大言炎炎之辈,许逊只是匹夫之勇,至于张道陵,和他的道统,所谓符箓三山提点的天师道本来就是欺世盗名、因人成事之辈,毕竟他们最擅长的不是符箓,而是造反,一但成为顺民,就不堪一击了!”
&esp;&esp;守望禅师显出虚影,的身躯一阵奇异的扭动,整个人影变得如同阴神一般,刹那之间,出现了六个残影,躲过了那玄武坛主挥洒的锤形光芒!
&esp;&esp;“符者,神也,神音咒,诅咒而千神明,令加殃也。”玄武坛主显然心情很好,话多起来,带着些猫捉老鼠的恶毒:”世人无知,以为符箓派是张道陵开创,天师张道陵可以说是符咒始祖。其实大相径庭。所谓符咒,按《道法会元》书符笔法云:“符者,合也,信也。以我之神合彼之神,以我之气合彼之气,神无形,而形于符。此作而彼应,此惑而彼灵。”按《龙鱼图》云:“天遣玄女,下授黄帝兵信神篆,以制伏蛮尤,黄帝出车决日,蚩尤无道,黄帝讨之,西王母遣人以符授之,帝悟坛而请,有玄龟衔符从水中出,置于坛中,蓄自是始符录。”由此可见符咒之术,是为先民所遣留下来的模因,在黄帝以前即已相当盛行,去除神话色彩,则古代民众存于天地间,生、老、病、死在所难免,为了消除灾厄,祈求平安、幸福,逐日以积月累积经验、探索、分析、综合,以至需生咒术、哲法。合二为一,成为符咒,最具代表的如《万法归宗》、《风阳府江湖术法总集》、《辰州符咒大全》、《祝由十三科》等等。而符者,阴阳契合也,唯天下致诚相能用之。精神相附,神神相依,所以假尺寸之纸,号召鬼神,鬼神不得不对。”
&esp;&esp;又以《祝由十三科》所记:“昔轩辕氏以草疗人疾病,犹惧怪异之病,非药石所能见功,彼所谓怪异之病者,其病源无一定,大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印,制为符篆,又听兽之声音,造为咒言,专治精神各病。后人广其义,以梵语化为符篆。神而名之。符咒之道益广,而世人逐有扶乱请仙,祝由治病之效用。要言之符咒者,鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言,无文字,此符咒之要素,即所以代表鬼神之言文字。用之得当,能上格神明,下通幽府,有不可思义之神效焉”。其实按照现代科学表述,符咒之作用,最主要辟邪镇煞,收惊安心,即是给予我们意识上的寄托与治疗,让意识有所寄托,如此才此才能将符咒发挥到最大功能。
&esp;&esp;守望禅师疯狂地嚎叫起来,人影扭动,玄武坛主的腰部。已经数十个枣核大小的绿色阴神在哪里狂咬。他的语声却是不疾不徐。
&esp;&esp;“画符念咒,圣人用以为民消灾解厄,邪者用以欺压良民,妄僻者以为咒术魔力以诱世人。历史上能这上乘符咒水平者很多,如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房等。唯在汉朝更为盛行,传至东汉张天师集其大成,以此为治病,驱邪、消灾、祈福……包罗万有,故后代符箓派以张天师为始祖、宗师。张道陵的确是正一道祖师,然而——他擅长的是外丹道的长生之术!
&esp;&esp;丹道起源有两处,一个是春秋战国中诞生的李耳、庄周等先贤所建立的道家,另一个起源是与儒家同源三皇五帝时期的祭司们。春秋,崇尚无为、逍遥的李耳、庄周、列御寇创立了道家,修持他们大道的人就被称为古道修士,不过因为不修习术法神通、追求长生之术是直接三不朽的苛刻条件,所以这种修士相当稀有。而继承了老子衣钵的杨朱在无为中发展自利的属性,修持自保为主的神通,而且得到了春秋时期小地主与商人的支持,与当时墨家、儒家三足鼎立,不过由于后期的根脚变化而彻底消亡。辛研在齐国传播的道家学说,因为当时田氏代齐的事件,齐国的田氏家族为了稳固自己的统治,鼓吹田姓来自黄帝一脉,取代来自炎帝一脉的姜氏。而当时的道家尊崇黄帝与李耳为祖的黄老道,就自然受到齐国稷下学宫的追捧。黄老道所主张的道已经不是早期道家追求的无为,而是掌控国家后不采取任何变革的“无为”,以道家为主兼修诸子百家、九流十家儒墨名法种种神通。
&esp;&esp;汉朝黄老之道大兴,秦朝灭六国后选择以法家力压百家,不过在秦二世而亡后,取代秦的汉朝选择了以道为主包容百家的黄老道。在历经文景之治创立的盛世后,拒绝变法的黄老道已经成为藩国对抗朝廷的根基之一。结果被汉武帝依靠儒臣所击溃,剩下的道士们团结在淮南王刘安麾下,可惜为时已晚。最后刘安鸡犬升天,衰落的黄老道与汉武帝身边的方仙道们搅合在一起,形成了汉末祸乱天下的黄天道、五斗米道,而五斗米道的传承在后来形成了天师道。”
&esp;&esp;“没用的,你躲在周围环境杂波里面我看不见你,但是你的阴神发出攻击,却是和你息息相关!”淡淡光晕从玄武坛主腰身发散出来,猛地将四五个阴神犹如挤葡萄一样地收网,挤破了。
&esp;&esp;正在啃咬他腰部的那些绿色阴神,并没有被此吓得落荒而逃,而是在出现一阵畏缩和害怕之后,继续朝着玄武坛主的腰部猛啃!
&esp;&esp;“所谓蜀中八仙,有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。晋代谯秀所著《蜀纪》中,载有:“蜀之八仙”,依次是:“首容成公、隐于鸿闬,今青城山也;次李耳,生与蜀;三董仲舒,亦青城山隐士;四张道陵,今鹤鸣观;五庄居平,卜肆在成都;六李八百,龙门洞在成都;七范长生,在青城山;八尔朱先生,在雅州。”其他人都是大名鼎鼎的一代先师,就是盛名不显的李八百,也是风云人物。他为春秋战国时蜀国人,卜居筠阳五龙冈,历经夏商同三代八百年,又因一动就行八百里,蜀人所以称他李八百。他周穆王时居金堂县龙跷峰,曾三次在金堂栖贤山学道炼丹,号紫阳真君,成仙后,得封妙应真人,传下李家道一脉。到了秦代,李八百闻汉中唐公房有道心,于是前往度化,经过唐公昉夫妇及三婢为之舐恶疮,并奉以冼浴恶疮美酒三十斛之试后,李八百以《丹经》一卷授予唐公昉,唐公昉夫妇遂入云台山炼药,药成服后,即到成仙而去。而他日后居住的地方,为汉代高安郡,至今那儿还保留有李八百使用过的淬剑池和七星井。古代道门中人,大多数是丹鼎派出身。直到汉末第四代天师再返龙虎山,才于祖天师炼丹处建坛,每于三元之日传授法篆,代代相传。
&esp;&esp;同一时刻,东晋时魏夫人华存,圣号“云霞玉女”的南岳魏元君开玄道,弟子杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”,传授符法。初被设计出来,很有可能是用以让凡人超凡入圣的阶梯,最终借假修身,修证真仙的必要途径。勉励没有天赋或者三教九流所谓的根器、血脉的弟子,按箓上记载的法门去修持学道,令他们没有家族资财,缺乏过人根器,也能够按部就班,一步一个脚印的修持,达到身心清净,魂魄精明的成就,即便终其一生不成人仙正道,也能够通过符箓,凶邪不敢侵,疾病不能扰,甚而诏令天地万灵,役使驱策!毕竟那时候世界已经今不如昔,天仙、地仙可望不可即,人仙真人已经是高端力量,轻易不会出手!然而如果丹道的广大基层,也能依靠驱使符箓中的六丁六甲、值日功曹官属,拔度生灵,救济困厄,那丹道的势力,符箓派独大可期!
&esp;&esp;而四大天师的仙翁葛玄一派,虽然传出《灵宝经》却默默无闻,到了陆修静的时代,才发扬光大,使灵宝为之大兴,这一派于赣西阖宝山,葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。符箓派不求长生之术,但利国利民,譬如可以利用咒语让太阳停留在某处。要改变天气,只要烧符下令:“风伯雨师各安其位,急急如律令!”或者,在龙王庙里贡献一些童男童女,就能够下雨。以至于全真派兴起后,同样传符篆经法,则是海纳百川之举。”
&esp;&esp;在守望禅师绝望的呼啸中,数百绿色阴神从他身形中如疯狂地蜜蜂群一样蜂拥而出,向着玄武坛主铺天盖地地扑去。
&esp;&esp;“明朝以后,丹道明面上主要分为“正一”和“全真”二大派别。还有以真武入道的全真道武当派等等。但是在这被蒙元前朝铁蹄踏碎的崖山之前,是消逝的传承再现百家争鸣局面的大宋时代,虽然供奉三清为神祗的道士依然是最大的势力,不过内部众多派系早已独立。
&esp;&esp;既有学习而非信仰老庄的古道修士、修持杨朱学说的道士、信奉黄帝与老子的黄老道、继承尹喜与庄周道统的楼观道与文始派、也有像方仙道这样直接脱离丹道归于教门的势力,不过更多是挂靠在丹道名号下的众多散人。而供奉三清的道士们内部也是派系繁杂,以教义区分的符录派与丹鼎派、以地区划分的北天师道与南天师道、更多是依附立派祖师而出现的派系,例如剑修始祖纯阳派吕洞宾、侍奉五雷的神霄派、以忠孝扶龙庭的净明派许逊、江河日下的符箓宗师阁皂宗、继承古道统的茅山派、清微派、天罡派等等,丹道修持方式因此相当复杂,既有不修神通只修本心的古道修士,也有符录与丹鼎内外兼修的神通道士。
&esp;&esp;“而我们卸岭门召请的六丁玉女、六甲天兵,在当时都是地方道宫所属的私有武力。乃至于明世宗嘉靖皇帝后,依托于皇权的凡人也开始凭借着微薄咒力和青词祷文,激发对应物性的符箓术法,考召鬼神,祈福禳灾!也就是各种教门大兴的原因。”
&esp;&esp;玄武坛主追忆着:“我们卸岭门和崂山道是一体两面,当初在张道陵师知道保不住这风水宝地,所以留下了这一脉,果然乱世中你方唱罢我登场,我们只能够随波逐流,积蓄力量以待时机。靠着盗墓、剪径、杀人夺宝,我们发展壮大,熬过了前所未有的乱世,我们这一辈弟子是日本侵华时候入道途的,能活到现在的只有我们几个!
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