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到了符杨面前，兄弟三个自是规矩有礼，和平共处。大夏国历史悠久，开国登基典礼程序，哪怕是少数民族入主中土这种特殊情况，一样有的是先例可循。自九月初八定了典礼的日子，中央命令迅速传遍整个西戎统治区：各地够品级的文武官员务必提前一月到京，特别是西戎官员，得进京接受至少一个月的礼仪培训。此事秘书省一帮子夏臣卯足了干劲，要为天子明秩序，兴礼乐。须知礼乐兴则言行正，言行正则君可事，臣可使，民可安，大道常在，盛世可期……故此都十分有使命感。面对大王时言行举动日渐不同，弄得符杨自己都觉着自己神圣起来，俨然天子自居。至于用何年号国号，西戎王把几位重臣和三个儿子召集拢来，共同商议。其他都好说，就是在国号上头未能达成一致。朝中夏臣基本上认可秘书令的说法，以尚书令为代表的西戎大臣则多数支持内府令的观点。定国号不比别的事，谁的意见被采纳，谁就有了名传千古的机会，臣子们一时相持不下。符杨虽然果断，然而此事关乎国运，不想心里存下疙瘩，于是征求儿子们的意见。老大当然站在舅舅一边。老二和老三都表示但凭父王定夺。符留道：&ldo;父王天命所归。草木也好，金石也好，只要父王喜欢，定能天遂人愿。&rdo;这马屁拍得十分肉麻，倒颇能缓和气氛。长生见一时冷场，思量片刻，对符杨道：&ldo;父王……不妨差人回枚里，去&ldo;奥云宫&rdo;问问乌霍大师的意思。&rdo;&ldo;奥云宫&rdo;是供奉奥云大神的地方。西戎各族均信奉奥云大神，族中有专门侍奉大神的人。他们住在&ldo;奥云宫&rdo;里，代代传承，据说能先知通灵，为族人祈福祛灾。早些年，&ldo;奥云宫&rdo;影响极大，各族首领都会定期前去祭祀祈祷，问难求卜。自从内迁以来，与夏朝通商往来，中土文化熏染日深，各族从上到下都不像从前那么重视祭祀了。到符杨手上，统一西戎各部，又有意学习锦夏典制，原始部落文明向封建文明飞速发展，奥云大神基本退出了统治阶层的政治生活。&ldo;奥云宫&rdo;也迁到枚里绿洲灵恝圣山之巅，渐渐变成大师们隐居清修的地方。除了偶尔有人前去求医问药，与凡尘俗务几乎没了瓜葛。听到二王子的建议，在场诸人都愣了一下。想一想，又觉得似乎再没有比这更好的建议了。西戎大臣们纷纷点头。不管哪朝哪代，开国登基这等大事，历来都是要向神明问卜的。西戎游牧文明起步晚，天文历法从来照搬夏朝，所谓黄道吉日也由夏人推算。现在二王子提出就国号问题请教一下奥云大神座下先知乌霍大师，人人心里不由得想：早该如此。自己族中的神，感情上到底亲近些，觉得比夏人的神更可靠。莫思予心中暗赞一声：&ldo;高啊！亏他想得出来。&rdo;在老莫眼里，那什么&ldo;奥云大神&rdo;，也就是西戎各族流行的一种古老原生宗教，理念十分模糊，没有严格的信仰，也谈不上严密的组织。和中土大地玄门释宗压根儿没法比，更别说像圣门那样取得无冕之王的地位了。不过也因为如此，对政权影响有限。他向来没把这位大神放在心上。可是这个微妙时刻被二殿下提及，居然成了不动声色拉拢人心的高招。在西戎这么多年，&ldo;奥云宫&rdo;的理念也听说不少。总的来讲，他们崇尚自然神力，相信万物有灵，主张天人合一。那位乌霍大师虽然没打过交道，却知道他不仅熟知西戎史传，也通晓夏文。锦妃死后，当初符亦带回来的那批锦夏典籍无人保管，就送到了&ldo;奥云宫&rdo;中，由他收藏。也许……问问他，反而能帮自己的忙。于是也点点头。登基典礼前夕，快马带回了乌霍大师的回话。大师说：灵恝山上的点地梅，不管种子落在什么地方，总能撑开石缝顶开石块生根发芽；奥云宫前的龙胆草，不管遭遇多么严酷的寒冬，总能在人情难却西锦天佑六年（华荣永乾三年），刚过正月十五，西京城东北角仁寿坊里正就带着几个户长随从，开始挨家挨户收取本年的丁赋；同时确认坊内本年成丁男孩名单，预备报给上头作为征兵依据。

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