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&esp;&esp;直到现在，游可和崔家人才算是松了口气。

&esp;&esp;崔琳没有官职在身，更不是士兵或者军户，从“平民百姓”的定义上来说，崔琳也是不折不扣的“平民”。

&esp;&esp;卢水胡人笃信佛教，认为死于战斗或者被战斗杀死的人都是“牺牲者”，可立地成佛。

&esp;&esp;此时的佛教很会变通，就和在现代宣传口喊“阿弥陀佛”再烧高香就能愿望成真一样，他们在这里对着不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣传的教义都有所不同。

&esp;&esp;南朝都是汉人，讲究“仁义”，他们就宣扬“慈悲”。

&esp;&esp;北魏初期年年征战，百姓负担着征战带来的重税活的极为辛苦，佛门就在北面宣扬“忍耐”、宣扬“战死成佛”。

&esp;&esp;由于佛门还经常抚养战争中的孤儿、教授平民和胡人文字与知识，也就更加受弱势者的敬仰。

&esp;&esp;人心动荡、生命朝夕不保的年代，各种支撑着人心继续前进的信仰，就变得极为重要。

&esp;&esp;卢水胡人比大魏的百姓和士兵活的更为艰难，对信仰也就看的比性命还重。

&esp;&esp;若盖吴发出“神佛共弃”的誓言，对卢水胡人而言，无异于和汉人的“死后不得超生”、“死无葬身之地”差不多的意义了。

&esp;&esp;卢水胡人的手里有崔琳，他们的铁骑将兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此时几乎起不到什么作用，他们作为调虎离山的“虎”，只能被动的陷入卢水胡的阴谋不得动弹。

&esp;&esp;唯一能靠着武力力挽狂澜的，只有眼前的贺穆兰。或者说……

&esp;&esp;——只有“花木兰”。

&esp;&esp;白马和其他卢水胡人用匈奴语不停的沟通着什么，可以看得出，大部分卢水胡人都不同意“花木兰”的要求。

&esp;&esp;盖吴闭上了双唇，保持他惯有的沉默。

&esp;&esp;“老子看不下去了……”一个男人的声音突兀的响了起来。

&esp;&esp;没一会儿，几个强壮的汉子扛着一个满脸是血的华衣青年从求愿寺的后方闪出，在他们身后的游侠儿呼喝起来：

&esp;&esp;“崔琳在此！崔琳在此！”

&esp;&esp;说出“看不下去”的，正是梁郡此地的游侠首领高金龙。

&esp;&esp;随着一声“崔琳”在此，局面又有逆转。

&esp;&esp;崔家人几乎是以雀跃的表情看着自家的公子被人从破庙里背了出来。

&esp;&esp;此刻，这些穿着麻衣葛衫的游侠儿，简直成了传奇一般的人物。

&esp;&esp;高金龙让游侠儿把崔琳背到魏军那边，指着卢水胡人骂了起来：

&esp;&esp;“你们最好乖乖答应了花将军的条件然后给我滚出虞城地界，若是虞城死了一个百姓，日后魏地所有的游侠儿将一直追着你们的踪迹，不死不休！”

&esp;&esp;“头儿说的好！”

&esp;&esp;“你们这群卢水胡赶紧给我们滚！”

&esp;&esp;“惹毛了我们这些游侠儿，以后你们到哪里，大魏的兵马就跟着我们的消息到哪里！”

&esp;&esp;若说“花木兰”的话让盖吴满心抗拒，那游侠儿背出“崔琳”来，就是让盖吴惊疑不定了。此地的游侠首领说出“追着你们的踪迹不死不休”，更是险些让盖吴一口牙都给咬碎。

&esp;&esp;卢水胡都是骑兵，来去如风，行动飘忽。他们有时化整为零，有时化零为整，只要雇主需要，他们就可以立刻加入战斗，又不显露行迹。

&esp;&esp;北魏以骑兵为主，又有众多异族，马匹并不是管制的稀有之物，各地出现一些骑着马的人根本就不打眼。

&esp;&esp;但被游侠儿盯上，那就不一定了。

&esp;&esp;他们是最好的斥候和探子，会无孔不入的盯着你的一举一动。

&esp;&esp;贺穆兰见此时卢水胡人有所动摇，一挥手中的“磐石”，剑指盖吴。

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