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第二百五十七章 大阴阳家（第1页）

“视得白，无坚也；拊得坚，无白也。”意思是说，眼睛只能看到石头的白色，但看不出石头的坚硬，此时就相当于石头的坚硬属性藏了起来，也就是说此时只有“白石头”，而不是“白且坚硬的石头”。“

不得其所白而得其所坚，得其坚得其白，见与不见离，不见离不相盈。”

意思是说，用手摸能感受到石头的坚硬，但却感觉不到石头的白色，此时就相当于石头的颜色藏了起来，也就是说此时只有“坚硬的石头”，而不是“白且坚硬的石头”。

一方出现，另一方就离开了，自动藏起来。也就是说石头不是因为白而坚硬，反之也不是因为坚硬才白。同样，人的高矮也与才能没有必然的联系。

最后公孙龙得出了“坚白石二”的结论，意思是物体的属性是独立于物体存在的，且彼此之间也没有必然联系。这就是“离坚白”学说。

从这些例子来看，名家学派确实有混淆视听的诡辩嫌疑。但在2000多年后，人们发现以公孙龙为代表的名家坚持了物质第一性的唯物主义立场，属于逻辑哲学的范畴。

公孙龙提出的“白马非马”命题类似于古希腊伟大思想家亚里士多德的本体论理论，这是对中国古代哲学本体论的一个独特贡献。

另外，公孙龙提出的“离坚白”学说也与同时代的希腊三贤之一柏拉图的理念论有相似之处。周宗昌认为公孙龙构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论。

他的成就并不比亚里士多德逊色，是中国逻辑学理论大厦的真正奠基人。

但可惜的是，由于公孙龙的学说不是帝王之术，对于封建王朝的统治没有贡献，再加上哲学理论过于深奥，被当时的学术大咖们认为是乱世的诡辩之术并加以抨击。

所以在秦始皇统一六国后，名家学说就开始边缘化。而在汉武帝“独尊儒术”之后，名家学说更是销声匿迹了。

【一口气看懂阴阳五行大师邹子历史小知识阴阳家】

他是战国时代的超级偶像，列国争相追捧；他是第一个睁眼看世界的华夏人。本期视频就让我们一起聊聊阴阳家大师邹衍。

邹衍，战国末期齐国人，因他善言天事，当时人们称他为“谈天衍”，又称邹子。邹衍将前人的经验总结起来并发扬光大，提倡阴阳五行学说，成为阴阳家学派的创始人。

邹衍曾游学稷下学宫，以学问扬名于世。他到魏国，受到魏惠王出城郊迎的尊敬；到赵国，平原君待之以宾主之礼；

到燕国，燕昭王亲自为他扫尘，听他讲学，为他筑碣石宫，执弟子之礼。与孔子周游列国、处处碰壁、风餐露宿的待遇相比，邹衍堪称战国时代的超级偶像。

而他创立的阴阳家不仅被司马迁称为诸子百家之首，司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中也把阴阳家放在了首位。由此可见阴阳家的地位和影响力。

不仅如此，我们所熟知的日本风靡一时的阴阳师也起源于先秦的阴阳家学派。日本在唐朝时期向中国派遣遣唐使，将阴阳学说和五行学说带回日本，阴阳师开始逐渐流行。

不仅日本百姓从阴阳师那里获得艰苦生活的安慰，日本天皇也从阴阳师那里获得精神上的安宁和决策上的保障。在日本蒙昧时期，阴阳师甚至是整个国家的精神支柱。

因此，阴阳家不仅在中国，也在日本具有极高的影响力并流传至今。

以邹衍为首的阴阳家学派之所以如此受欢迎，其思想核心就是依靠阴阳五行理论。其中的核心学说包括“五德终始说”和“大九州说”。

“五德终始说”是指五行（木、火、土、金、水）所代表的五种德行，周而复始地循环运转。五行依次为：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

古人认为宇宙万物由这五种基本物质构成，五行的“行”字有运行之意，包含着变动运转的观念，即相生与相克。

邹衍最早将阴阳和五行概念结合起来，在历史上第一次提出了系统的阴阳五行生克学说。

按照邹衍的理论，皇帝之始是土德，因为木胜土，所以代替皇帝的朝代就是木德；因为火生土，所以代替夏朝的商朝是金德；因为火胜金，所以代替商朝的周朝是火德；

因为水胜火，所以代替周朝的秦朝是水德。邹衍常常以这个学说来解释历史变迁和王朝兴衰。在那个诸侯相互讨伐的战国时代，邹衍的这一学说受到各国诸侯的广泛欢迎。

这种历史观把历史看作是循环的，把新王朝的兴起看作是五行相生的必然结果，适应了建立新的统一王朝的政治需要。后来，秦始皇把“五德终始说”作为秦王朝统一天下的理论依据。

董仲舒以阴阳五行学说为基础，提出了“天人感应”的思想，影响后世几千年。甚至华夏的传统医学——中医，也包含五行学说，形成了独特的中医体系。

古人片面地认为地球是方形的，我们位于中央，边缘都是海，分为东南西北四海。东海、南海、西海、北海不仅指全国各地，还是四邻各族的居住区域。

然而，邹衍却不这么认为。他以阴阳五行说为理论基础，由小推大，由近推远，大胆而创造性地提出了“大九州说”。

按照邹衍的理论，华夏只是世界的一部分，名为“赤县神州”，意思是邹衍认为华夏其实是世界的181，并且是海洋中的一块陆地。

中国的名称叫“赤县神州”，上古时黄帝以土德王，统辖的区域叫“神州”，炎帝统辖的区域叫“赤县”，黄帝打败炎帝后，统一起来的土地就称作“赤县神州”。

赤县神州是天下九大洲之一，中国之下又分小九州，成为“九州中国”，即大一统的华夏。

邹衍的“大九州说”在战国时代的确是惊世骇俗的。邹衍也是首次提出中国是海洋中的一块陆地，可以说他是中国第一位海洋理论家，也是第一位挑战传统“中国中心论”的学者。

虽然邹衍从未走出过华夏，也没有读过有关国外地理的书籍，但他的“大九州说”却与我们现在所熟知的世界基本吻合。

在邹衍生活的战国时期，华夏（包括战国七雄及王室分封的其他小诸侯国）的面积大约相当于现在华夏的一半，即480万平方公里。

现在的中国占世界陆地面积的114，而陆地又占地球表面的约13。如此推算下来，邹衍时代的中国面积正好是地球总面积的八十几分之一。

大九州说中的“中国外如赤县神州者九”，与现代的七大洲划分也非常相近。

尽管当时的历史条件限制了邹衍去探索华夏之外的世界，但凭借严谨的推理和大胆的想象，他依然无愧于“第一个睁眼看世界的华夏人”这一称号

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