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第二章 度自我度众生（第1页）

如果说阳神是光，那么诸佛法相又是什么呢？】

如果说，道家的阳神是一道拥有自我意志的光，是逍遥自在、无拘无束的代名词。

那么佛家的法相就是原初的鬼神，是那无限接近于造物主的“梵我”。

每一尊法相都是佛的化身，佛便是这世间的万灵众生……

因此每一位践行佛法的修行者，都在努力约束自己的行为和念头，让自己距离那“梵我”更近一点。

从某种意义上来说，佛家的法相就是借助自我与众生的信仰，重现那原初的鬼神、最初的造物主。

所以凡是佛家修行者，都有着度自我、度众生的阶段。

“我就是佛！”

当裴文德缓缓开口道出这句话的时候，他仿佛化作了威严的不动明王，一举一动、一言一行都充满了珠光宝相的意味。

裴文德从来都不是一名合格的佛教徒，灵佑禅师也从没想过让他成为一名合格的佛教徒。

在裴文德的认知中，既然佛家倡导众生皆佛，那么为什么要为了成为别人眼中的佛，而用各种条例规矩来约束自己呢？

慈悲庄重是佛，忿怒恶言同样是佛。

裴文德做什么事情，遵守什么规矩，从来都不是因为他必须这么做，而是单纯因为他想这么做而已。

这就是佛与佛教徒的区别，亦是真佛与邪佛的区别。

“众生皆佛！”

就仿佛是在回应裴文德的话一样，一朵娇艳欲滴的曼陀罗花突然在他脚下的岩石上盛开。

明明不是无中生有，却胜似无中生有。

因为这朵曼陀罗花并非寻常的花朵，而是孕育自忘川彼岸的彼岸花。

不需要土壤和养分，也不需要特定的生长环境……

每一朵彼岸花的盛开都意味着一个灵魂的消亡，是阴间与阳世相互平衡的一种表现。

如今的裴文德只是一言即出，就能够令一朵彼岸花盛开。

这意味着他已经拥有了创造生命，再造灵魂的能力。

这种能力远比道家的“斡旋造化”神通更加玄妙，是某种接近于造物主般全知全能的力量。

“阿弥陀佛!”

盘膝坐在瀑布下的裴文德，试图伸手抚摸着那朵彼岸花。

结果那朵彼岸花却仿佛拥有人性一般，略显娇羞的合上了自己的花骨朵。

这从侧面证明这朵彼岸花并非简单的阳世植物，而是更接近于天才地宝的存在。

“可惜这里是人间，你恐怕活不了多久了。”

满是歉意的看着那朵彼岸花，裴文德从未想过自己无意间的一句话，居然会催生出一个不属于这个世界的生命。

——我不杀伯仁，伯仁却因我而死。

这种在常人看来根本没有必要的悲伤，却是如今的裴文德佛性深重的一种表现。

在如今的裴文德眼中，生命的界限似乎变得有些模糊了起来，生物也不仅仅只限于动物和植物的范畴。

能够动的动物是生命，不会动的植物是生命，亿万年静观山河变化的大地同样具有生命……

放眼望去，裴文德终于知道为什么“佛”在各种描述中，总是那么的悲天悯人了。

因为换做任何人，在意识到自己目之所及的一切都并非死物，而是拥有灵性且尚未诞生的生命时，都会产生类似的感受。

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