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610 故人（第1页）

世间的因果劫数，延绵不绝，佛门认为要设法化解，才能够摆脱因果束缚。

贺平又不是佛门的和尚，也不吃斋念佛，在他看来，这条因果缘头，死劫根源最好尽快斩断。

“断灭因果，也是解决之法，要是不能和和气气的化解双方的纠葛，那还不如一刀把你砍死！”

我，可能解决不了问题，但是，我可以解决你本人，这也是一种了断因果的手段。

不过，他又想起一件事情，那就是昔日他在洪涯道结识了裂云大圣，采摘了莹荧奇花时，在虚空乱流中遭遇了“黄泉虚空”异象。

“黄泉虚空”异象，与裂云大圣修成的“时河逆流”，同属于水元九象中九种涉及到“九泉”这一概念的至高秘法。

而且黄泉虚空涉及到了生死法则，要化身万千，体验众生的生离死别，演化出生死循环的黄泉虚空，冥府幽泉之法相，在层次上还要比时河逆流法高明些许。

因为生死法则，也是生死之因果，也能够演化出劫波之水，威力更是深不可测。

历代的水元道法，修士若能够修炼到了元神层面，就能够感应到洞阴一脉的镇教至宝“九幽策”，从中获得启法，其中的姣姣者，甚至有机会洞悉九幽策的奥秘，领会九泉大神通。

这九泉大神通，又与北水神宫的“南溟归墟”之道殊途同归，所谓南溟，在道门被认为是天池。

古老的《南华经中记录，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

至于“归墟”，也被认为是东之大壑，无穷无尽，注焉而不满，酌焉而不竭。

古人认为，归墟是大地上所有水系注入的大壑深渊，就连天汉银河也是水流，也会注入归墟。

这归墟的终点是无底之谷，宛如黑洞，能够吞噬万物，是毁灭的极源，也是创生的源泉。

天空中所有的日月星辰都会注入到南溟，历由生到死，由死到复生，周而复始的过程，就如同天河的运转必然南注到南溟，因为南溟，正是星星运转到地平线之下的空间。

这也就是说，天河与地河殊途同归，因为在道家的三天说中，宣夜说认为天像大海一样无边无际，日月星辰像船一样在这无边无际的天空中漂浮游动，托举着日月星辰的是“无形之气”。

故而，天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

这篇《逍遥游中的形容，就是认为天空是无色无极、无体无质、无边无际的流体，其芥舟之喻，其实和“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉”是一样的，描述的是宣夜说的宇宙观。

北水神宫的道法体系与洞阴道统极为相近，地河之水纳入归墟，天河星汉流入南溟，水天浑然，众水一体。

无穷无尽，连接天河与地河的大瀛海环饶宛如须弥的大世界，南溟归墟之道由死向生，重新演化，水元之道的法则分化出九条，就是九泉大神通。

——演化出时光流逝，就是时河逆流大法；

——演化出生死变幻，劫波无尽，这是黄泉虚空之相；

——演化出周天星辰运转，日月三光相合，凝聚出九天弱水，就是莲伽修成的“天地极光带”，其他还有六种水元大神通，每一种都是水道法则的具象化。

“这水元大道乃是上古道门所立，依据为大地环水，将水平系统中环绕大地的四海之水，与垂直系统中的地底黄泉或幽冥之水贯通相连，进而将天、地、水垂直系统与中央、四海、八方九垓全都囊括进来，实在是博大精深。”

贺平思考到这里，心中也有些发寒。

他也不清楚当初碰到的那个虚空乱流中的神秘人物到底是什么来历，但是肯定是修炼水元道脉的绝世高人，最坏的情况就是那人就是转世之身。

“不过，也不对，那一次碰到的那个异人，浑身沾染了强烈的死煞之气，相比活人，更接近一具尸骸，或者说一具仙尸……对方不是活生生的存在。”

若是转世之身，再怎么说也不会是一具死骸，至少转世重修，也不会是这种修法。

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